然没有将自己放回去，虽然是无官无职的师范，但这可是秀吉前养子，信浓10万石大名的傅役啊，教导的好未尝不可能有成为小笠原家家老的一天。

等到那时候，自己的长子在德川家继承真田宗家，自己在小笠原家做家老家业交给二儿子继承，大半个信浓都我真田家的关系网。

而且真田昌幸也很聪明，他清楚的知道秀吉对德川家康的防备，不然也不会再德川家康还是壮年的时候，强行分走一块领地给一个儿子去继承了。

所以，尽管这个角色没有知行、没有官职，但是真田昌幸依然选择了接受“哈衣，能够教授秀贞殿下，是在下的荣幸，清关白殿下放心，秀贞殿下必然会成为丰臣家的柱石的。”

秀吉看到真田昌幸答应此事，非常高兴的说道“是吗？安房守答应就好，不过此事需要向德川殿保密，而你出家高野山之事乃是德川殿定下的，我也不好更改。

但是事急从权嘛，我看不如就在越前出家如何，也好让我这个作父亲心放下来如何？”

但是越前的寺庙实在不太好找，等了半天石田三成这才从城下找到一个森人带来，秀家仔细一看好像有些眼熟，不正是那日在京都见到的小沙弥以心崇传吗？

“主公，我问遍了整个北之庄城，最近的寺庙是在半日路程外国见岳山上大安寺，需要渡过日野川来回需要1日的路程。

好在在城下町时候遇到了这位师傅，据说是南禅寺玄圃灵三大师的弟子，在下无奈只能将他请了过来。”

以心崇传双手合十被石田三成带到秀吉面前便迫不及待的拒绝道“这位大人，在下还是一个比丘，还没有入道，作不得师范的。”

原来佛教僧人也是有等级的，大部分佛宗都将初入寺者为叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为“比丘”意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。

受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律。

始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

但是这个佛教等级传到了日本就发生了改变，除了华严宗、法华宗等原汁原味的大陆宗教依然坚守此道意外，向日莲宗、净土宗、净土真宗、时宗等宗派全都对佛教经典进行了简化。

大将所熟知的净土真宗（一向宗）就将佛教经典改的面目全非，宗派与其他宗派最大的区别在于不持戒，可以吃肉娶妻，在明治维新以前可以公开结婚的只有这一宗。

这还不是最离谱的那，与净土真宗同出净土宗脉的时宗才是真的离谱，你都不需要信教，只要你念一句“阿弥陀佛”佛祖就会保佑你，当然如果你捐输越多，佛祖的庇护就更加强大。但是要注意，时宗僧侣还是需要持戒的。

后世很多人将一向宗和时宗产生了混淆，将两个宗派最恶的一面融合在一起成了大家传说中“一向宗”的原型，实际上是比较缪误的。

而以心崇传所在的宗派叫做临济宗，这个宗派源自中国1187年，日僧明庵荣西将黄龙派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。

1246年中国僧人兰溪道隆东渡日本，又传去杨岐派禅法，这就是以心崇传学习的主要宗法。

那么这个宗派和其他宗派最大的不同是什么呢？

就是开悟。

相比较其他宗派严格的寺舍等级，每升一级都需要与年龄相匹配，临济宗认为众生本来皆有佛性，佛性是超越了语言理解范围的认知能力，坐禅、公案、诗歌、绘画、建筑等等形式都可悟道。

而在僧人等级的判定上也不会卡死年龄和等级，而是会根据僧人悟道的程度进行判断提高僧侣的等级。

而以心崇传以15岁的年纪就受戒成为比丘，足以说明他佛学根底是比较深厚的。

秀家瞥见秀吉脸上露出不愉快的表情，毕竟现在时间就是金钱，哪里还容得石田三成浪费一天跑到天安禅寺带主持过来，可是眼前的小比丘却是这么的不识好歹认死理不愿意通融一二，两边就这样僵持住了。

眼见双方陷入僵局，秀家选择主动介入“这不是崇傳师傅吗？可还记得我吗？”

崇传抬起头，看了看秀吉的面容，思索了片刻说道：“羽柴左中将您啊，前些日子多谢殿下出资这才能使得我寺得以重修寺门啊。”

秀家双手合十与他对了一遍佛号解释道“崇传师傅，这本是心中像佛之人应该做的事情，师傅可还记得当日答应我要报答我的事情吗？”

以心崇传何其聪明，如何不明白秀家的目的，断然摇了摇头说道“其他的事情都可以谈，这种有违戒律之事是绝对不行的。”