契入无生的心性，就是证悟到了菩提，菩提就是我们的本来面目，认识了自己本无生的心性，这个叫悟，菩提自性，是一切的源头本源。

源头本源是指空性本心（原始未显：无相）。那万法诸相，是菩提自性缘起而幻化的相（无不相，无不我）。合在一起：是空性，空相，空我，三空不二，本一如。

空性本来面目是具有无生、不垢不净、生万法、本不增不减、本不动摇、本自具足的这些特质，所以悟道就是要深入的了解与认识我们的心性，认识我们的根本，不忘根不忘本，把我们心性的内功修好，那我们就能修行圆满。

如果不认识我们的心性根本，不识本来，不在自己的心性根本上下功夫，那你所想的一切，所做的一切，就都叫作妄想妄为，骑驴找驴，水中捞月，所求不得名为苦。

不认识自己的根本，就不知道自己具有圆满具足的能量、智慧、功德、潜能、等等这些元素，就如同你本身就是一座金矿山，你却不认识，总想跑到哪里直接找到一座金山，这就叫不识本心，而产生的一念妄想颠倒，背离根本，因此心外找心，骑马找马，起惑造业，流浪于生死烦恼的苦海里。

认识自己，要从三部分开始：物质、意识、精神。看到的物质，名为色相，物相，是有形有相的，而意识，包括我们的思想观念，知见想法，念头，这是属于无形无相的，物质和意识，是一不是二，两者都是源于一个本性，物质和意识合一了，化空了，就证悟到了空性本来面目。

不化空的时候，要么着相，要么着虚无，着在两边，我们总是用妄想分别的这个意识心去看待这个世界，不认识凡所有相都是自性所显化出来的，住着在了幻化的相上，执着在了变化的相上，这就叫作无明。

无明是自己误解误会了，才会妄生出错误的知见观念，起了，对立，分别，冲突，纠缠，爱憎取舍等等这些妄念，起惑造业，无明妄为，随业流转，困在生灭法，有为法的游戏陷阱里了。

无明众生是掉在陷阱火坑里，困在游戏陷阱里了，那每天都是活在烦恼、焦虑、恐惧、匮乏、迷茫、患得患失等等这些低频能量状态中，苦不堪言，就像生病了，是心病，心病还需心药医，心药在哪里？在觉悟中，就是要了解本心实相，认识自己的心性根本，把什么困惑问题都想通了，知道该怎么去应对，去化解了，这个病离康复就不远了。

先破这个烦恼相，烦恼的对象是什么，无非来自所看、所听所闻，所尝、所接触到的这个花花世界里的东西，接触到的这些东西通通称为“色身香味触法”，都是尘相、幻化相、缘起而成的相、因缘和合的相。

这些相的本质是什么？没有一个相是永恒固定存在的，缘聚缘散的东西，是茶杯粉碎的东西，那我们为什么为了昙花一现的东西而一直烦恼呢？就是内心对这些相产生了执着，执着追求相上的东西能够永恒，执着于让相上的东西不消失，不失去，不离别，所以一直想抓取相上的东西不放，想在相上求到一个永恒的东西，这就叫着相，住相了。

不明白这些相其实都是在随因缘变化、演变、转换的过程中，并没有哪一个相是固定固态永恒的，它是如幻的，是幻化出来的相，就如水中的月亮，是水显出来的月亮之相，是我们的自性本心显出来的万法诸相。

所以见相就见性了，相不离性，性不离相，见月亮之相即见水，见万相即见自性，相在起作用时，就是性在起作用，不管是天上飞的鸟，地上奔跑的兔子，水里游的鱼儿，还是人类的见闻觉知，这些具备的本能功能通通都是自性起的妙用，都是自性的体现，自性本来无相，无形，但是在起用的时候，是变成一种相的形式在用，认识这个相就是性，这就叫悟。

相在随缘起用，是随因缘而妙显妙用本无碍，因缘是如幻的，在特定的因缘环境下，呈现出来的相不同，生命周期不同，比如在三维空间的这个相缘尽缘散以后，转换到四维空间的相上，只是转换了，我们只是被自己的意识维度局限了而已，住在幻化相上了，才会恐惧生死。

当我们明白我们看到的相，是随因缘呈现出来的相，都是幻化的，所以一切相本无生，无实有，这个相就破了，执念也就破了，我执破了，烦恼就如云雾一样散去了，自明本性本无生，通达这个真实相就自在了，就没有什么东西能障碍你了。

空相无生，指的是万法诸相，随缘显现妙用，幻来幻去，十方无碍。空我无生，指的是万法诸相，都是一个本我而幻化的无量化身。空性无生，指的是我们觉性本能：有见之性、闻之性、嗅之性、尝之性、触之性，识之性，这统称为六根之觉性，觉醒本具有的觉知功能是本无生的。

悟入无生的心性根本之后，接下来是进入日常生活的实修实践的运用中，把先天之功给激活，给炼出来，给开发出来，给启用出来，专注修炼无生内功，修为功夫炼好了，这才是根本，就像地基一样，是最重要的，做任何一切都不能离开这个根本。

具体修炼内功的方法