一念未生之前是什么？就是我们的真心本来面目，本来面目虽无形无相，无面貌，无名无姓，但是其性空寂，性体空空，普通法界，无处不有，无处不在，无处不是它。

其性体虽空寂无生，但它是寂然常照，照而常寂，并不是空寂虚无，死寂一片的。空寂无生的本体里是有觉照的妙用，这种觉照的妙用是恒定永恒的，是妙用无生，无生妙用的，空寂的性体和妙用的觉照是体用不二的。

真心本性是圆满具足的本体，具足一切无量光，无量功德，无量能量种子，在真性本体里起妙用的时候，就能把本自具足里的一切能量种子，显化成了万法诸相，万法诸相是自性的妙用与体现，在诸相起妙用的时候，都是自性起的觉照妙用。

大地众生能够在相上起不同的作用与用途时，都是源自于我们自性的起用，体现出来的各种作用虽不一样，但是这个能作用于万法万象的本性，它本身就是全能万能的性质，随一切相而妙用无尽。

这个先天的本性，是一切根源本源，万物生灵皆藏有这个本性，在色身相上妙用的时候，可以体现出来它的存在，比如天上能飞的鸟，地上能跑的兔子，水里能游的鱼，我们人类能见闻觉知，这些先天具备的本能功能，在相上都能体现它的妙用出来。宇宙万物万象都是自性的化身化相，本性本来面目都是一样，性相一如。

如何理解性相是一如的呢？打个比喻：把自性本心比作是一池子水，这一池子水里起妙用的时候啊，能显现出树的倒影，花草树木的倒影，山河大地的倒影，等等等等任何倒影的相都是在这个一池子水里。

那么水池子里的倒影，你能捞得到吗？不能，你能抓得到吗？不能，你能让它永恒存在吗？不能，你能把倒影消灭掉吗？不能。因此，倒影是空性的，似有非实，它不是实有相，也不是实体相，任何一种倒影只是水池子显出来的妙用而己，万法诸相上的妙用，都有它妙用的周期的。

不管水池子里的倒影在如何变幻聚散，都不离池子，不论任何一种倒影是长是短，是高是低，是圆是扁也好，通通都是幻化相，通通都是一池子水，本质并没有什么不同，本质本性一样的。

无明众生是执着在幻化表象上，不识湛然常照的这个性净明体，住着在了幻化相上，在相上起了虚妄的妄想，分别，对立，攀缘，评判，纠缠，贪恋，执取，等等这些妄念执念，迷失了本性，就如同自心画影被影困，作茧自缚了。

世间万物万象，万法也是一样，都是我们真如自性的显现，皆是妙用和体现在万法诸相上，在万诸相上，能起作用的这个本源本性，就是我们共同的自性本来面目，大地一切众生本性无二，皆是一味真如。

照破万法诸相的本质本性了，通达了大地一切众生的本来面目是一样的，那么对于一切万法便不再执着，不再虚妄妄想分别了，不会再住着一念一相了，通达自性的本来实相，就是随流认得清净性，随缘而能起大智大用，于一万法诸相中无染无着，无住无碍，妙用无生，无生妙用，处处皆是菩提家。

彻悟本性，就没有任何万法诸相能束缚我们，所有的无明误会都消融消解了，妄尽还源了，如笼中的鸟儿，飞向了天空，获得了原有的自由自在，清净，安详，宁静，活出了本来发光发热的自己。

在生活中，我们就是要认得我们的清净本性，时时落实在我们清净本性的根本上，在心性根本上功夫，在我们六根动用上下功夫，六根的主人翁是我们的清净觉性，六尘是我们接触到的这个“色声香味触法”的幻化世界。那么六根对六尘的这个时候，就知道时时用清净觉性对上六尘的清净觉相，而不染不着，无住无取，没粘着，没有攀缘，没有纠缠，没有虚妄分别，这个时候六识就是转为清净的，意识清净，就是转识成智了，智慧洞穿了一切皆是平等一如的，根尘识三则合一，真正契入到了寂然常照，照然常寂的空性般若。

那么在悟后起修的过程当中啊，需要我们持戒观心自照，先把这些妄想执着的念头放下，反观自心的清净性，空净性，安定性，无生性等等这些根本，如同我们的法身慧命，要本然如此的，对外境六尘妙用的时候啊，知道一切万法皆由心想生，知道一切万法是从我心里面显化出来的相，对于幻化的尘相，不随尘相跑，不随境转，心是根，是主人翁，法是尘，是客人，是过客，知道法尘之相皆是器具工具，皆是我们本心主人翁的妙用工具。

对于一切法尘上的妙用工具啊，知道它是如幻的，没有永恒不变的一个相，没有永恒不变的个体，是随因缘而幻生，又随因缘而幻散的，皆是幻化之境，看破了这个幻化之境，执着贪恋心就破了，我执我见就破了，贪嗔痴慢疑的习气也都照破了，不再被妄想和业力束缚与控制了，回到了觉性本性的之源，启用觉性圆满的自照照它的智慧之光，自在无碍的妙用一切相。

照破了这个色身是幻化工具，就照见了空性主人翁，了达空性本无生，那么这个时候色身上的生死幻化相，你就照破了，不再恐惧了，回归本